Житие святого священномученика Иоанна (Поммера)

 

Дивен Промысел Божий в Его Святой Церкви. «Не вы Меня избрали, говорит Христос ученикам, но Я вас избрал». От Самого Спасителя получает наше священноначалие благодатную силу и власть учить и священнодействовать, вязать и решить, пасти стадо Его, и так от Апостолов до наших дней. Избранником Божиим на святительское служение стал святой священномученик архиепископ Иоанн, призванный в трагическое и суровое время быть светильником Латвийской Православной Церкви. Против современных врагов, гонителей Церкви, соединивших в себе все коварство и нечестие прежних, стал он на путь исповеднического и мученического подвига.

 Янис (Иоанн) Поммерс родился 6(19) января 1876 года на хуторе Илзессала Праулиенской волости в семье благочестивого православного крестьянина-латыша. Его родители были простые, набожные и благочестивые христиане. Святое православие вошло в жизнь семьи Поммеров еще при прадеде, несмотря на сильное сопротивление и жестокое преследование со стороны немецких землевладельцев. Каждый день и каждый период работ в этой семье начинали с молитвы. Вся семья собиралась вместе, отец читал главу из Нового Завета, дети пели и читали молитвы. И вообще, в этой семье любили петь церковные песнопения. Времена года считались не по месяцам, а по церковным праздникам. Постоянно помогая родителям в тяжком крестьянском труде, отрок Иоанн рос крепким, физически выносливым. Вместе с тем он отличался вдумчивостью, тягой к познанию Слова Божия и был мечтательной натурой. Учился он прилежно и вел себя примерно. По Промыслу Божию бедному сельскому мальчику предстояла десятилетняя учеба в далекой Риге. В августе 1887 года Иоанн Поммер зачисляется в Рижскую Духовную школу, окончив которую, в 1891 году поступает в Рижскую Духовную семинарию. Иоанн часто уединяется, его можно было встретить в конце отдаленного коридора с книгой в руках. Товарищи к этому привыкли и без необходимости его не беспокоили. И только когда в свободное время группа воспитанников, увлеченная пением и музыкой, собиралась в каком-нибудь классе и импровизировала, тогда Иоанн отказывался от своего одиночества, садился где-нибудь в уголок и тихо слушал выступления товарищей. Иногда по субботам, после вечерних богослужений, приглашали в зал лучших певцов из всех классов и хор пел на разных языках церковные и светские песнопения. Среди приглашенных всегда был Иоанн, обладавший прекрасным голосом и музыкальным слухом.

Именно в эти годы у юноши зреет желание уединенных иноческих подвигов.

Все свое свободное время Иоанн проводил в библиотеке. Товарищи уважали его за блестящие способности и готовность помочь, за его богатырскую силу. Когда приходила его очередь читать на богослужении, Иоанн читал проникновенно и молитвенно.

Юному Иоанну еще в годы учения в семинарии пришлось познакомиться с материалистическими теориями Запада и, в частности, с марксизмом. Он углубился в этот вопрос и уразумел порочность, опасность и ущербность этого образа мыслей.

Уже тогда Иоанн отличался твердостью в вере. В июне 1897 года он окончил полный курс Рижской Духовной семинарии с дипломом 1-й степени. В этом же году преподавателем Рижской Духовной семинарии назначается архимандрит Вениамин (Казанский) будущий священномученик митрополит Петроградский и Гдовский, расстрелянный большевиками в 1922 году. И происходит духовное общение Иоанна Поммера со старшим своим современником и будущим сподвижником. В свете постигших впоследствии Русскую Православную Церковь небывалых огненных испытаний отчетливо обнаруживается то величие духа, та нравственная мощь, которая скрывалась в смиренном облике очень многих духовных архипастырей, и когда Господь призвал их, они показали высочайшую степень любви к Богу и людям, пребывая верными Христу и Церкви, полагая душу свою за народ Божий. «Аз есмь Пастырь добрый: Пастырь добрый душу Свою полагает за овцы»(Ин. 10,11).

В том же 1897 году Иоанн Поммер назначается народным учителем в Ляудонскую приходскую школу, а в 1900 году по великой милости Божией поступает в Киевскую Духовную Академию. Нет сомнения, что святыни Киева оказали благотворное влияние на благочестивого юношу.

В годы обучения в Академии в нем укреплялась решимость всю свою жизнь посвятить служению Церкви Христовой. На стезю иноческой жизни будущего подвижника Латвийской земли благословил великий молитвенник и чудотворец Русской земли св. праведный Иоанн Кронштадтский. В 1903 году в 27 лет Иоанн Поммер принимает монашеский постриг, 23 сентября 1903 года рукополагается в сан иеродиакона, а 13 июля 1904 года в сан иеромонаха.

В 1904 году оканчивает Духовную Академию с отличием и степенью кандидата богословия. Учась в Духовной Академии, иеромонах Иоанн руководит пением академического хора.

Служение Богу в священном сане было для него постоянным исповедническим подвигом и следованием за Пастыреначальником Христом, сказавшим о Своих пастырях: «... Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. Поминайте слово, еже Аз рех вам: несть раб болий Господа своего. Аще Мене изгнаша, и вас изженут; аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут... От сонмищ ижденут вы; но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу... В мире скорбни будете; но дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин. 15,19-20; 16,2,33).

По окончании Духовной Академии иеромонах Иоанн направляется священноначалием в Черниговскую Духовную семинарию преподавателем Священного Писания. Начальство дает высокую оценку его трудам, и уже в 1906 году иеромонаха Иоанна назначают инспектором Вологодской Духовной семинарии.

Помимо преподавательской работы иеромонах Иоанн выполняет самые разнообразные послушания священноначалия.

26 сентября 1907 года архиепископом Вологодским иеромонах Иоанн возводится в сан архимандрита, а уже в следующем году назначается ректором Литовской Духовной семинарии и настоятелем Виленского Свято-Троицкого монастыря.

Но Господь вел Своего избранника ко все более и более высокому служению.

Благодаря неустанным заботам и самоотверженному труду архимандрита Иоанна неузнаваемо изменилась Виленская Духовная семинария. Пение семинарского хора достигло очень высокого уровня. Большое внимание уделяет отец ректор чтению во время богослужения, приучая воспитанников совершать его благоговейно, трепетно, с сознанием большой ответственности.

Будучи прекрасным проповедником, архимандрит Иоанн прилагает много сил, чтобы поставить искусство проповеди на самый высокий уровень, лично прослушивает проповеди воспитанников, дает ценные указания и пояснения. Большое внимание уделяет благолепию храма и монастыря.
Архимандрит Иоанн совершает крестные ходы в сельские приходы с чудотворной иконой Божией Матери. В крестных ходах принимает участие огромное число молящихся. Истовые богослужения, молитвенное и внятное чтение, прекрасные проповеди глубоко проникают в души православного народа. В сердцах людей возгревается сила веры, надежды и любви.

Необыкновенно прост архимандрит Иоанн в общении с людьми, и удивительно его сочувствие нуждам бедного народа: никто от него «тощь и неутешен не отыде». Архимандрит Иоанн, следуя за Христом, вмещал в своем сердце нужды угнетенных и обездоленных. Особенно любила его русская и белорусская беднота, получавшая через него работу, защиту и поддержку. В этом проявляется подлинная сущность христианского пастыря, не делающего разницы между рабом и свободным, эллином, иудеем или представителем любого народа.

В 1911 году Господь призывает архимандрита Иоанна к высшему епископскому служению.
11 марта 1912 года в Александро-Невской лавре собором епископов во главе с митрополитом Московским Владимиром и митрополитом Киевским Флавианом архимандрит Иоанн был хиротонисан во епископа и назначен епископом Слуцким, викарием архиепископа Минского Михаила.

В 1912 году епископ Иоанн совершает епископское служение в Одессе, а после кончины архиепископа Херсонского Димитрия в 1913 году назначается в Таганрог на вновь открытую Приазовскую кафедру (1913-1917 годы).

Наступило время тяжких испытаний и трагических потрясений Первой мировой войны и лихолетья 1917 года.

Милосердная любовь владыки Иоанна простиралась не только на его паству, но и на страждущих вне ограды Православной Церкви. Сострадательная действенная помощь беженцам из Галиции не только облегчила их страдания, но и привлекла многих из них к переходу в лоно Православной Церкви.

Беды и трудности военного времени были только предвестниками страшных испытаний и гонений, обрушившихся на Церковь.

В результате революционного переворота 1917 года новые вожди воздвигли жесточайшее гонение на Церковь. Враг рода человеческого издревле особое гонение воздвигал на архипастырей и пастырей, надеясь, поразив пастырей, рассеять овец стада Христова.

Преследуя владыку Иоанна, гонители действовали давно известным оружием отца лжи клеветой, но все их потуги очернить праведника не только были безуспешны, но и обратились во славу гонимого и умножили любовь пасомых к своему архипастырю, а когда епископа заточили в тюрьму, масса народа крестным ходом подошла к темнице и требовала освобождения своего святителя.

Не будучи в состоянии противостоять гласу народа Божия, гонители выпустили владыку Иоанна из темницы и, сопровождаемый верной паствой, с пением молитв архипастырь отправился в собор служить благодарственный молебен.

7 (20) сентября 1917 года Святейший Патриарх Тихон назначает епископа Иоанна на служение в Тверскую епархию, где была нарушена мирная церковная жизнь. Споспешествуемый помощью Божией мудрый архипастырь быстро налаживает церковную жизнь.

Новая большевистская власть, движимая активным богоборчеством, с небывалой силой времен Нерона и Диоклетиана обрушила гонение на Русскую Православную Церковь в XX веке.

Период с 1917 года охарактеризовал Святейший Патриарх Тихон: «Никто не чувствует себя в безопасности; все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах, казнят смертью часто без всякого следствия и суда, даже без упрощенного суда. Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем невинных, а просто по огульному обвинению... бесчеловечная казнь отягчается для православных лишением последнего предсмертного утешения напутствия Святыми Тайнами, а тела убитых не выдаются родственникам для христианского погребения».

19.01 (01.02) 1918 года, обращаясь к новой власти, Патриарх писал: «Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей земной».

Безбожная власть взрастила живоцерковников и обновленчество, всемерно способствуя расколам и уничтожению Церкви изнутри.

Епископ Иоанн становится ближайшим сподвижником Святейшего Патриарха Тихона в борьбе с силами зла, ополчившимися на Церковь Христову.

Враг рода человеческого соблазнил Пензенского епископа Владимира, которому удалось прельстить немало слабых в вере людей. Соборным судом епископ Владимир был лишен сана и отлучен от Церкви, но продолжал распространение ереси, став лжеепископом.

Видя в епископе Иоанне доброго и мудрого пастыря, Патриарх возводит его в сан архиепископа, назначает архиепископом Пензенским и Саранским и направляет на уврачевание раскола и ереси. Епархия была в тяжелейшем положении. Местное духовенство, как стадо, не имущее пастыря, растерялось, а часть священников даже уклонилась в расколы. Еретичествующие раскольники захватили кафедральный собор Пензы и основные храмы. Управляющий епархией епископ Феодор, не вынеся скорбей, причиняемых еретиками, умер от разрыва сердца.

К новому месту служения в Пензу архиепископ Иоанн прибыл во вторник на Страстной седмице 1918 года.

Верующие встретили его с любовью и окружили знаками самого трогательного внимания. Во избежание внезапного нападения Владыка поселился в загородном мужском монастыре и сразу по прибытии собрал духовенство, чтобы поддержать священников в борьбе с опасной ересью.
Живоцерковники собирались в Великий Четверг захватить Петропавловскую церковь. Многие священники боялись безумной злобы преследователей, но были среди них верные и бесстрашные пастыри, готовые положить душу свою за овцы, готовые идти за архиепископом Иоанном даже до смерти от рук гонителей, защищая стадо Христово.

Владыка Иоанн должен был читать двенадцать Евангелий в Петропавловской церкви. Неистовствующая толпа собралась у ворот Петропавловской церкви, горя желанием учинить расправу над новоназначенным архипастырем. Но Господь не только разрушил злой умысел Своих врагов, но и обратил все во славу Церкви и Своего подвижника.

Когда Владыка по воле Божией беспрепятственно вошел в храм, толпа обратила всю свою ярость на архиерейского келейника и не дала внести в храм архиерейское облачение. Но смиренный Архиепископ вышел на чтение Евангелий в одной епитрахили.

Прочитав первое Евангелие, владыка Иоанн начал проповедь только что прочитанными словами Спасителя: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга». И слово вдохновенной проповеди святителя не только дошло до разделения души и духа овец стада Христова, обратив колеблющихся следовать за Христом и Его избранником архиепископом Иоанном, но и укрепило духовенство в надежде отстоять Церковь.

После службы прихожане окружили своего архиерея плотным кругом, дабы защитить его от неистовствующих гонителей.

Уже первые архиерейские службы привлекли к Владыке сердца народа Божия.

Большевистская власть отнеслась к новому архипастырю крайне враждебно. У Владыки произвели тщательный обыск, учинили допрос, но не нашли даже повода для преследований.

Раскольнический лжеепископ и поддерживающие его чекисты, видя свое полное поражение, решили убить архиепископа Иоанна.

Вечером в четверг Светлой седмицы в мужской монастырь вошли два чекиста, подошли к келье Владыки и постучали, но им не открыли, и наемники стали ломать двери. В это время сбежались монахи и ударили в набат. Дверь была взломана, один из нападавших выстрелил в упор в стоящего посреди кельи архиепископа Иоанна. Но Господь сохранил Своего избранника: брат, спрятавшийся сбоку двери, ударил стрелявшего по руке. Пуля попала Владыке в ногу, нанеся небольшую рану.

В этот момент в келью собрались сбежавшиеся на набат рабочие. Неудавшихся убийц выволокли из кельи и стали бить. Но владыка Иоанн защитил их.

Большевики не оставили своих намерений расправиться с архипастырем. В мае 1918 г. они открыли артиллерийский огонь по Преображенскому монастырю, где пребывал Архиепископ, и несколько снарядов попали в кельи, смежные с кельей владыки Иоанна, не причинив ему вреда.

В сентябре 1918 года был произведен тщательный обыск в келье и канцелярии архиепископа Иоанна, не давший никаких результатов, а сам Владыка был увезен в губчека на очную ставку. Был вечер. В храмах начинали служить всенощную. Когда верующим стало известно, что святитель увезен в "дом, откуда не возвращаются", люди решили, что Архиепископ расстрелян вместе с другими заключенными. По неизреченной милости Божией вернувшись в храм, Владыка услышал совершаемую панихиду по "новопреставленному" архиепископу Иоанну.

Уходило одно испытание, а на смену ему уже спешило другое. В праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи предпринимается попытка захвата Петропавловской церкви.

Нечестивцы, дабы скрыть свои намерения, двинулись крестным ходом к храму Петра и Павла. Доселе не было на Руси таких "крестных ходов": не хватало только оружия.

Но святой Архиепископ был спокоен и боговдохновенными словами проповеди не только ободрил смутившихся страхом перед лицом еретического нападения, но и подвиг молящихся защитить храм. На этом испытания не кончились. Архиепископа Иоанна арестовала ЧК и заключила в темницу. Народ Божий требовал освобождения архипастыря.

В день исполнения смертных приговоров в тюрьме заключенных вызывали одного за другим по списку, в котором архиепископ Иоанн значился последним. Заключенные выходили из камер и больше не возвращались. Приговоры приводились в исполнение немедленно. Архиепископ пережил всё, что переживают осужденные на смертную казнь, и только около часу ночи было объявлено, что он свободен. По воле Господней совершилось чудо: Владыку освободили.

За время заточения святого исповедника безбожные власти упразднили все органы епархиального управления. Все дела по управлению огромной епархией Владыке пришлось взять на себя, но Господь споспешествовал Своему избраннику, и вскоре удалось добиться восстановления епархиального совета и прочих органов епархиального управления.

Служение на Пензенской кафедре было непрерывным подвигом исповедничества.

28 июля 1919 года архиепископ Иоанн был вызван в военный комиссариат, где его подвергли рекрутскому осмотру и признали годным к военной службе, зачислив в тыловое ополчение!
По ходатайству приходов епархии явка в ополчение была на время отсрочена.

Даже посещение приходов епархии было невозможно без особого разрешения гонителей. Гражданская война была в разгаре, к Пензе приближалась Белая армия. Гонения на Церковь ужесточились. Были арестованы виднейшие церковные служители.

В это время по приглашению приходов Архиепископ отправился в длительную поездку по епархии.

Народ с радостью встречал своего архипастыря. Богослужения проходили с большим духовным подъемом и при стечении огромных масс народа.

По возвращении в Пензу Владыку вновь арестовали, оклеветав в участии в придуманной чекистами контрреволюционной организации.

В то время арестованных подвергали жесточайшим пыткам, некоторые не выдерживали мучений и клеветали не только на себя, но и на других невинных. Так был оклеветан и расстрелян иподиакон Владыки. Эта же участь была уготована и святому. Владыка требует пересмотра дела в Москве. Переведенный в московскую тюрьму Архиепископ был помещен в одной камере с уголовными преступниками. Один из свидетелей его заключения рассказывает, что однажды ночью в тюремную камеру был доставлен обмороженный в опьянении преступник. Увидев Архиепископа, он начал цинично издеваться, но был остановлен сотоварищами, которые сказали ему, что это архиепископ Пензенский. Владыка, полный христианского милосердия к новому обитателю камеры, отогревает его, кормит, ухаживает за ним. Христианское отношение пробудило в падшем человеке добрые чувства, и он стал помощником святого. Вместе они переносили на носилках тифозных больных, ухаживали за лежащими в беспамятстве, с риском для собственной жизни совершая подвиг христианского милосердия. В Москве делом Архиепископа занялся сам председатель секретно-оперативного отдела ВЧК.

Неправедные и жестокие гонители собрали всю клевету, когда-либо воздвигавшуюся на Владыку, но ни в чем не преуспели, и в марте 1920 года архиепископ Иоанн был оправдан.

Господь хранил праведника для дальнейшего исповедничества и руководства овцами Своего стада. А тяжкие испытания и исповеднический подвиг только укрепляли духовные силы Владыки. В этом мы видим великий промысел Божий о православных людях Латвийской земли, которые перенесли немало страданий и преследований за веру Православную.

Печально было состояние Православной Церкви Латвии в то смутное время. Не признанная государством, она была отдана на разграбление. Паства была в рассеянии, а Православие гонимо. Православию предрекали скорый конец.

За годы Первой мировой войны и революции в Латвии уничтожено православное духовное образование, отнята Рижская Духовная семинария. Рижская кафедра вдовствовала: не было архипастыря. После получения Латвией независимости остро встал вопрос о положении Православной Церкви в Латвии. Власть имущие не соглашались с положением епархии Русской Православной Церкви.

Печально было состояние храмов в стране. Разграбленные и опустошенные во время оккупации и гражданской войны, они были в запустении. Иконостасы были разгромлены, иконы поруганы, распятия выбрасывались в мусор, был разорен Рижский кафедральный собор. Жесть с куполов храмов снималась для ремонта учреждений... Ни один из православных храмов не избежал этих бед. Один за другим захватывались лучшие православные храмы. То же происходило и со зданиями православных духовных учебных заведений. Под угрозой закрытия был и Рижский женский монастырь.

В Рижском православном кафедральном соборе Рождества Христова одни хотели устроить пантеон-усыпальницу национальных героев, другие думали снести его с лица земли. Отобраны были резиденции Рижского архиепископа. Всего с 1919 по 1925 г. у Православной Церкви в Латвии была отнята четвертая часть церковной собственности.

Латвийское духовенство и миряне, как стадо, не имевшее пастыря, с глубокой скорбью переживали вдовство Рижской кафедры и неустроенность положения Православия в государстве.

Духовенство и миряне собирались на совещания и всеми силами старались защитить свою Церковь, но что может сделать церковный народ без своего архипастыря?

Благочестивые пастыри и миряне обратились к Святейшему Патриарху Тихону со смиренной просьбой благословить окормлять латвийскую паству архиепископа Иоанна (Поммера), стяжавшего любовь твердостью в вере и исповедническим подвигом. Латвийская паства писала своему Патриарху:

«Ваше Святейшество! Корабль нашей Церкви, обуреваемый волнами житейского моря, уже испытал много опасностей и бед, но мы не пали духом и устояли в вере. Несмотря на покинутость и сиротство наше, мы все еще мужественны и тверды и не намерены опускать знамени Православия и впредь. Но... Святейший Отец! Не возлагай на наши слабые рамена непосильного бремени ожидания без надежды, моления без ответа, прошения без даяния.

Ваше Святейшество! Море бушует, волны его все яростнее обрушиваются на корабль нашей Церкви, нас страшит ответственность за судьбу корабля в страшный момент девятого вала... Нужен кормчий...» Патриарха просили также благословить самостоятельность Латвийской Церкви.

Владыка Иоанн уврачевал раскол в Пензенской епархии, и Патриарх назначил его Рижским архиепископом и благословил на отъезд в Латвию, но пензенские клирики и миряне не хотели отпускать глубоко любимого Владыку. И только ввиду неотступности просьб латвийской паствы, Святейший Патриарх Тихон дал окончательное согласие на отъезд архиепископа Иоанна в Латвию, удостоив его благодарственной грамоты за самоотверженный и плодотворный труд на различных местах служения в России.

8 (21) июня 1921 года Святейший Патриарх Тихон дарует права широкой автономии Православной Церкви в Латвии и своим указом назначает архиепископа Пензенского Иоанна (Поммера) Архиепископом Рижским и Латвийским.

По воле Божией Владыка возвращается в Латвию с богатым духовным и административным опытом, приобретенным на предшествовавших кафедрах. На всех этапах своего служения он руководствовался прежде всего идеей духовного возрождения церковной жизни, служения Богу и людям.

Годы служения Святой Церкви и стояния за веру обогатили святого мудростью и рассудительностью. Он вырос в духовном отношении в мужа совершенна, могущего и других наставлять на путь спасения, и явил собой редкий пример самоотречения и преданности воле Божией. В величайшем смирении проходя стезёй архипастырского служения, владыка Иоанн во всем полагался на Господа, ничего не приписывая лично себе, но во всем сообразовывался с волей Божией. Со смирением принял святитель латвийскую паству под свой омофор.

В Риге Архиепископ был встречен своей новой паствой на вокзале и с крестным ходом проследовал в разгромленный кафедральный собор.

Окруженный любовью пасомых, Владыка предпринял поездку по приходам, укрепляя веру и побуждая всех быть твердыми в вере.

Он испытывал притеснения властей, но это было ничто в сравнении с пережитым от большевиков в России.

Много сил и трудов потребовало утверждение прав Латвийской Православной Церкви в государстве. Только благодаря неустанным самоотверженным трудам архиепископа Иоанна удалось достичь регистрации Церкви как полноправного юридического лица. Только сердцеведец Господь знает, сколько страданий пришлось пережить Владыке, совершая это важнейшее дело. Плодами этого труда мы пользуемся и по сей день. Для достижения этого архиепископу Иоанну пришлось выдвинуть свою кандидатуру на выборы в Сейм. Народ поддержал своего архипастыря и неоднократно выбирал его депутатом парламента Латвии. Много унижений, оскорблений и даже побоев пришлось перенести Владыке, будучи депутатом, за свидетельство об истине, но только таким путем он смог отстоять Церковь Святую.

Так был положен конец уничтожению Православия в Латвии.

Как никто, он знал, что нельзя будет защитить Церковь от страшных кровавых гонений, если к власти придут последователи безбожного учения. Святитель понимал, что неукротимая злоба гонителей поразит не только Церковь Христову, но многих и многих жителей Латвии, находящихся вне лона Святой Православной Церкви. И он бесстрашно обличал нечестивцев, открывая правду и прекрасно осознавая, какие последствия могут его ожидать. Но другого пути сохранения Церкви не было. И святой архиепископ Иоанн осознанно вступил на стезю мученического пути, как добрый пастырь, полагая душу за овцы.

Владыка Иоанн свято чтил каноны Святой Православной Церкви и считал важнейшим для самостоятельной Латвийской Православной Церкви духовно находиться в лоне Матери Церкви Московского Патриархата. Он отвергал все потуги Константинопольского Патриархата и Карловацких раскольников заставить Латвийскую Церковь порвать с Матерью Церковью, единство с которой является для нас завещанием святого архипастыря.

Не менее тяжелым бременем были текущие повседневные заботы о благолепии храмов, совершении богослужений, восстановлении духовного образования. И этот тяжкий труд принес богатые плоды. Храмы наполнились молящимися. Церковь ожила. Но это были только первые шаги.

Вся жизнь и подвижнические труды святителя Иоанна, как архиепископа и депутата, были направлены на служение Церкви, своей Родине Латвии и простому народу. Он одинаково заботился как о русских, латышах, так и о людях другой национальности. Для него не было своих и чужих, все были братья.

Защитник и покровитель обездоленных и беднейших слоев населения, сам Владыка жил более чем скромно. Ставшая его жилищем, темная и сырая комнатка в подвале кафедрального собора, с зарешеченным окошечком под самым потолком, через которое проникали все звуки центрального бульвара, была в крайне запущенном состоянии. Закопченные стены покрывали пятна плесени и сырости. Живя в подвале, архиепископ Иоанн принимал там высоких иностранных гостей. В подвале собора побывали эстонский, финский и английский епископы.

Один из иностранных посетителей со слезами на глазах воскликнул: «Поверьте, что в моем отечестве ни один арестант не живет в такой яме, как Вы, глава Латвийской Православной Церкви». Обстановка в келье Владыки была очень простой: несколько кресел, стулья, шкафы с книгами, иконы. Над столом большой портрет Святейшего Патриарха Тихона. Нам неведомо, сколько слез было пролито здесь святым исповедником перед святыми иконами. Владыка любовно называл свой подвал «моя пещера» и на проявления сочувствия к своему положению только отшучивался. Многочисленные посетители запомнили его улыбающимся, простым и доступным в общении.

Владыка очень любил детей, и дети любили его. Как часто с целой ватагой ребят являлся он в книжный магазин и покупал всем книжки, иногда на несколько десятков латов. И радостная толпа детей, часто забыв поблагодарить, рассыпалась по домам, а он с тихой радостью смотрел им вслед.

После Пасхальной заутрени, по древнему обычаю, Архиепископ разговлялся с бедными. Здесь он чувствовал себя точно в родной семье. Он никогда не различал людей по социальному происхождению. Для него было все равно, кто перед ним: министр, генерал, аристократ, крестьянин или рабочий. Во всех видел он образ Божий. Нередко Владыку посещали только что вышедшие из заключения преступники. Владыка помогал им, кающимся, начать новую жизнь. Каждый ощущал радость от общения со святым. Добрый к добрым и кающимся, Архиепископ был строг к себе, противостоя упорствующим в заблуждении и врагам Церкви. Охраняя Церковь, он не щадил себя.

Результатом неустанных трудов святого стало разрешение открыть духовные школы и семинарию. 1 декабря 1926 года, вопреки всем препятствиям, была открыта Духовная семинария Латвийской Православной Церкви. Это стало радостным событием для всех православных христиан Латвии.

Неустанной заботой и трудами молитвенника земли Латвийской с 1921 по 1930 год было построено и освящено десять новых православных храмов, четыре новых храма находились в стадии построения, а нескольким приходам были выданы разрешения на строительство храмов. Благолепием некоторые храмы превзошли довоенное свое состояние. Церкви вновь обзавелись колоколами, огласились прекрасным пением.

Но преуспеяние в созидании Церкви Божией вызывало ненависть и нападки врага рода человеческого. Отец лжи обрушил на Церковь и на исповедника потоки злобной клеветы.
На что только не было нападок: и на архитектуру храмов, и на колокольный звон, не нравилось и совершение богослужения на церковно-славянском языке.

Призывая свою паству к терпению, смирению, любви, к готовности беззлобно перенести посылаемые Господом страдания, святой Архиепископ согревает любовью сердца всей своей многонациональной паствы, следуя словам Апостола Павла о том, что во Христе «несть иудей, ни еллин» (Гал.3,28).

Владыке удалось устранить межнациональную рознь не только в Церкви: единство Церкви стало сплачивать и мирское общество. Трудами святого Владыки православные русские, латыши, украинцы, белорусы, эстонцы, немцы и люди других национальностей жили в полнейшем единомыслии и любви со своим архипастырем и между собой. Это живой пример для нас объединения во Христе всех языков, что делает верного христианина «новой тварью».

Защищая интересы простого латышского трудового народа и крестьянства, Владыка вместе с тем выступал и в защиту православного русского меньшинства в Латвии. Был принят ряд законов, предусматривающих открытие русских учебных заведений, были открыты народные библиотеки и улучшено положение в дошкольном образовании.

Защищая в парламенте государства Церковь Православную, архиепископ Иоанн отчетливо представлял, какую страшную опасность таит для всего общества безбожное учение, которого придерживались люди, рвущиеся к власти. Они обрушивали на святого потоки клеветы.

Уповая на Господа, памятуя, что «боящийся несовершенен в любви» (1Ин. 4, 18), святой не знал страха, совершая свое исповедническое святительское служение. Святой Патриарх Тихон называл его «мужем борьбы», а простой народ «новым Златоустом». Послушать его проповеди собиралась чуть ли не вся православная Рига.

Владыка пользовался всеобщей любовью ревнителей благочестия как в Латвии, так и далеко за ее пределами.

Добродетель - солнце; зависть подобна тени: она следует за праведником повсюду. С особой жестокостью и яростью дух злобы восстает на верующих во Христа и преуспевших в добродетели. Таков удел истинных рабов Царя Небесного. По этому тесному пути прошли неисчислимые сонмы святых исповедников, мучеников, святителей, преподобных. Козни врагов окружали их отовсюду, ужасная пропасть зияла перед ними, но они оставались непоколебимы, со смирением и терпением перенося Христа ради поношения, клеветы, заушения и иные скорби, притеснения и удары, изобретаемые врагом рода человеческого.

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Мучеником делает не только смерть, но душевное расположение; не за конец дела, но и за намерение часто сплетаются венцы мученичества».

Мир всем оружием неправды и злобы ополчается на верных рабов Христовых, все, что мир может изобрести льстивого, несправедливого, жестокого, старается он обратить в средство борьбы с провозвестниками Христовой истины.

Святитель Иоанн говорил, что наступает время, когда не только гонения, а деньги и блага мира сего, клевета, лукавство, неправда, распространяемые в печати, через радио и другими способами, отвратят людей от Бога и погибнет много больше людей, чем от открытого богоборчества. В полной мере познал силу этой ненависти князя мира сего Архиепископ Рижский и Латвийский Иоанн.

Прошло немногим более полувека, и женщина, оклеветавшая святого, готовясь предстать пред лицем Праведнаго Судии, желая очистить душу свою, написала покаянное письмо, принося исповедь в своем грехе многолетней клеветы.

«Я уже в том возрасте, когда человек не боится никаких угроз, говорил Архиепископ, приходите со своими угрозами, я спокойно прочитаю слова Священного Писания: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля" »(Лк. 2,29-32).

Гонения на святого воздвигали не только внешние. Среди гонителей были и клирики Рижского кафедрального собора, обличенные Архиепископом в обмане.

Несмотря на усиливающиеся нападки, любовь народа Божия к святителю только возрастала.
Архиепископ мужественно противостоял всем обрушившимся на него невзгодам. Однако здоровье его было подорвано непосильными трудами и тяжелыми условиями жизни. Страдая телесными недугами, он был вынужден переехать на архиерейскую дачу у Кишозера - место своей мученической кончины.

Полагаясь на Господа, Владыка жил без охраны на даче, находившейся в пустынном месте. Он любил одиночество. Здесь отдыхала душа его от мирской суеты. Свободное время Владыка проводил в молитве, трудился в саду, занимался столярным трудом на верстаке, на котором мучители потом предали его страшным истязаниям.

Восхождение к горнему Иерусалиму продолжалось, и большая часть пути была уже пройдена.
О мученической кончине святого возвестил пожар на архиерейской даче в ночь с четверга на пятницу 12 октября 1934 года.

Никто не знает, кто и каким мучениям подверг Владыку. Но мучения эти были жестокими. Архиепископа привязали к снятой с петель двери и подвергли на верстаке страшным пыткам. Все свидетельствовало о том, что ноги святого жгли огнем, в него выстрелили из револьвера и живого предали огню.

На похороны архиепископа Иоанна собрались все, кто мог. Кафедральный собор не мог всех вместить. Множество народа стояло вдоль улиц, по которым должны были пронести останки священномученика. И уже на похоронах святого было явлено первое чудо.

Это было чудесное видение благочестивому рабу Божию М.И. Добротворскому, который рассказывает: «Вознеся молитвы за усопшего и положив венок у изголовья гроба, я и мои коллеги заняли место на левой стороне собора у арки. Уже шло заупокойное богослужение, но делегации все прибывали и прибывали... Радио-громкоговоритель снаружи собора время от времени сообщал известия о том, как продвигается дело расследования убийства Архиепископа, а потому вновь прибывающие делегации делились с нами последними новостями. Я невольно прислушивался к их шепоту, в ожидании узнать тайну убийства. Но вдруг, когда я прислушивался к очередным новостям, через мое тело прошла как бы дрожь, и, повернув голову направо, я увидел правее гроба с останками Архиепископа его самого, стоящего в полном облачении на кафедре, лицом к алтарю в состоянии молитвы. В правой руке его колыхалось кадило, и при движении его руки слышался звук как бы звонцов саккоса. Я обратил внимание, что митра и облачение были того же цвета, что и у облачений в гробу. Вокруг кафедры стояли богомольцы в светском одеянии, но лица их были мне незнакомы. Как долго продолжалось это видение, я не могу определить, но думаю, что всего несколько секунд, в течение которых у меня было ощущение, что я нахожусь в контакте с Архиепископом, и я знал, что он знает, что я вижу, я знал, что это не проекция моих мыслей, не галлюцинация, это что-то внешнее, не я, что заставило обратить на себя внимание, оторвав меня от внешнего мира и приоткрыв мне завесу мира иного... Чувство спокойствия, истинно духовной радости и удовлетворения за судьбу Архиепископа охватило меня. Когда видение исчезло, я вызвал моих коллег Чернецкого и Магнуса и поделился с ними моим видением. Однако на мой вопрос, не видели ли они Архиепископа, оба дали отрицательный ответ, но оба подтвердили, что видели мой взгляд, устремленный в сторону, показавшийся им странным».

Дру­гое ви­де­ние в кон­це 50-х го­дов бы­ло че­ло­ве­ку, ко­то­рый по­же­лал ос­тать­ся не­из­ве­ст­ным. Он уви­дел вла­ды­ку Ио­ан­на в вет­хом, ис­тер­том, как бы за­мше­лом об­ла­че­нии, но в ос­таль­ном та­ким, ка­ким он был в по­след­ние го­ды сво­ей жиз­ни: с пер­вой про­би­ва­ю­щей­ся се­ди­ной в гу­с­тых во­ло­сах и бо­ро­де и с пер­вы­ми глу­бо­ки­ми мор­щи­на­ми на ли­це. Об­ла­че­ние до то­го древ­нее, что да­же не­воз­мож­но ска­зать, ка­ко­го оно цве­та, ка­кое-то бу­ро-зе­ле­ное с со­вер­шен­но по­ту­ск­нев­шим зо­ло­том. Но вот Вла­ды­ка по­во­ра­чи­ва­ет­ся спи­ной, и тут ста­но­вит­ся за­мет­ным, что омо­фор Вла­ды­ки на­чи­на­ет не­мно­го свет­леть. Сна­ча­ла по не­му на­чи­на­ют мель­кать ис­кор­ки, по­том они сли­ва­ют­ся в змей­ки, по­том вы­ра­с­та­ют в пят­на, ко­то­рые раз­ра­с­та­ют­ся и уве­ли­чи­ва­ют­ся, так что весь на­рам­ник на­чи­на­ет си­ять та­ким ос­ле­пи­тель­ным, та­ким не­здеш­ним све­том, а лик Бо­го­ма­те­ри на нем вы­сту­па­ет так ре­ль­еф­но, так вы­пук­ло и в та­ком яр­ком си­я­нии, что при­хо­дит­ся за­жму­рить­ся. Тут Вла­ды­ка сно­ва по­во­ра­чи­ва­ет­ся ли­цом, и те­перь вид­но, что омо­фор по­свет­лел и спе­ре­ди, и толь­ко ос­таль­ное об­ла­че­ние еще тем­ное, и те­перь, по кон­тра­с­ту, ка­жет­ся пря­мо-та­ки чер­ным. И Вла­ды­ка про­из­но­сит: "Ты все хо­чешь, что­бы я об­ла­чил­ся в но­вое оде­я­ние, а по мне и это хо­ро­шо!". Это ви­де­ние дли­лось од­ну ми­ну­ту...

Па­мять о свя­том хра­ни­лась в серд­цах пра­во­слав­ных и ни­что, да­же страх пре­сле­до­ва­ний, не мог­ло из­гла­дить ее. На про­тя­же­нии дол­гих де­ся­ти­ле­тий на По­кров­ском клад­би­ще в Ри­ге у усы­паль­ни­цы свя­щен­но­му­че­ни­ка – све­жие цве­ты, све­чи, бо­го­моль­цы. Из­ве­ст­ны фак­ты ис­це­ле­ния и по­мо­щи Бо­жи­ей лю­дям по мо­лит­вам свя­то­го пред­ста­те­ля зем­ли Лат­вий­ской. Ча­сов­ня на По­кров­ском клад­би­ще в Ри­ге, где под спу­дом по­ко­и­лись мо­щи ар­хи­па­с­ты­ря му­че­ни­ка, дол­гое вре­мя бы­ла ме­с­том па­лом­ни­че­ст­ва мно­гих пра­во­слав­ных, вер­но чту­щих его па­мять.

На­ста­ло вре­мя про­слав­ле­ния свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на. Пра­во­слав­ная Рус­ская Цер­ковь за ру­бе­жом и Серб­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь при­чис­ли­ли ар­хи­епи­с­ко­па Ио­ан­на Риж­ско­го к ли­ку свя­тых.

В ию­ле 2001 го­да По­ста­нов­ле­ни­ем Свя­щен­но­го Си­но­да Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви бы­ло оп­ре­де­ле­но вклю­чить в Со­бор но­во­му­че­ни­ков рос­сий­ских XX ве­ка от Лат­вий­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви Ар­хи­епи­с­ко­па Риж­ско­го и всея Лат­вии Ио­ан­на (Пом­ме­ра).

24 сен­тя­б­ря 2001 го­да в Ри­ге со­сто­ял­ся оче­ред­ной Со­бор Лат­вий­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, на ко­то­ром бы­ло при­ня­то Оп­ре­де­ле­ние о ка­но­ни­за­ции вновь про­слав­лен­но­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на Риж­ско­го, при­няв­ше­го му­че­ни­че­с­кую смерть 12 ок­тя­б­ря 1934 го­да.

Со­бор оп­ре­де­лил:

"1. Про­сла­вить в ли­ке ме­ст­но­чти­мых свя­тых свя­щен­но­му­че­ни­ка Ар­хи­епи­с­ко­па Риж­ско­го и Лат­вий­ско­го Ио­ан­на (Пом­ме­ра) (06.01.1876 12.10.1934).

2. Че­ст­ные ос­тан­ки но­во­про­слав­лен­но­го свя­то­го, по­чи­ва­ю­щие под спу­дом, счи­тать свя­ты­ми мо­ща­ми...

4. Па­мять но­во­про­слав­лен­но­го свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на, ар­хи­епи­с­ко­па Риж­ско­го и Лат­вий­ско­го, ус­та­но­вить 29 сен­тя­б­ря по ста­ро­му сти­лю (12 ок­тя­б­ря по но­во­му сти­лю)..."

Ут­ром 25 ок­тя­б­ря кре­ст­ный ход с ико­на­ми, хо­руг­вя­ми, за­жжен­ны­ми све­ча­ми и с ков­че­гом, в ко­то­ром на­хо­дят­ся ча­с­ти­цы кро­ви, со­бран­ные ког­да-то на ме­с­те уби­е­ния Вла­ды­ки, дви­нул­ся в Хри­с­то­рож­де­ст­вен­ский со­бор. Во вре­мя Бо­же­ст­вен­ной ли­тур­гии Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ней­ший Вла­ды­ка Алек­сандр ог­ла­сил Де­я­ние о ка­но­ни­за­ции свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на Риж­ско­го. Пра­во­слав­ный на­род Лат­вии с дня ка­но­ни­за­ции свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на Ар­хи­епи­с­ко­па Риж­ско­го и Лат­вий­ско­го (Пом­ме­ра) с не­тер­пе­ни­ем ожи­дал дня, ког­да бу­дут об­ре­те­ны мо­щи но­во­про­слав­лен­но­го мо­лит­вен­ни­ка и пред­ста­те­ля Лат­вий­ской зем­ли.

По­сто­ян­но со­вер­ша­лись мо­леб­ны на ме­с­те упо­ко­е­ния свя­щен­но­му­че­ни­ка в ча­сов­не Ио­ан­на Кре­с­ти­те­ля. Лю­ди со­би­ра­лись на мо­лит­ву, не­смо­т­ря ни на дождь, ни на снег, и в лет­нюю жа­ру и в зим­нюю сту­жу.

И вот на­ста­ли дол­го­ждан­ные дни. Ран­ним ут­ром 14 ию­ля 2003 го­да к ме­с­ту упо­ко­е­ния свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка при­был Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ней­ший Ми­т­ро­по­лит Риж­ский и всея Лат­вии Алек­сандр, мно­го­чис­лен­ный сонм ду­хо­вен­ст­ва Лат­вий­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, игу­ме­ния и се­с­т­ры Риж­ско­го Свя­то-Тро­иц­ко­го Сер­ги­е­ва жен­ско­го мо­на­с­ты­ря.

По бла­го­сло­ве­нию Его Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ст­ва Вла­ды­ки Алек­сан­д­ра, бла­го­го­вей­но, со стра­хом Бо­жи­им при­сту­пи­ли к об­ре­те­нию свя­тых мо­щей. Тре­пет и со­сто­я­ние ожи­да­ния чу­да ни на ми­ну­ту не по­ки­да­ло при­сут­ст­ву­ю­щих. Свя­щен­ни­ки все вре­мя чи­та­ли свя­тое Еван­ге­лие. Пе­лись ве­ли­ча­ние, тро­парь и кон­дак свя­то­му свя­щен­но­му­че­ни­ку Ио­ан­ну. Все мо­ли­лись Гос­по­ду о да­ро­ва­нии на­шей Церк­ви ве­ли­кой свя­ты­ни – свя­тых мо­щей пер­во­го про­слав­лен­но­го свя­то­го лат­вий­ской зем­ли.

Толь­ко к ве­че­ру по­сле на­пря­жен­ных тру­дов бы­ло от­крыт ка­мен­ный склеп, на­хо­див­ший­ся под по­лом ча­сов­ни.

В скле­пе на­хо­дил­ся пол­но­стью со­хра­нив­ший­ся ду­бо­вый гроб. При пе­нии мо­литв, ис­хо­див­ших из глу­би­ны серд­ца, гроб был под­нят из скле­па.

Весь день бы­ло па­с­мур­но, вре­ме­на­ми шел дождь, но в мо­мент вы­не­се­ния гро­ба из ча­сов­ни, ту­чи рас­сту­пи­лись и при­сут­ст­ву­ю­щих оси­ял луч сол­неч­но­го све­та, а в воз­ду­хе раз­ли­лось тон­кое бла­го­уха­ние.

С ог­ром­ным ду­хов­ным подъ­е­мом и тор­же­ст­вен­ным сер­деч­ным пе­ни­ем ве­ли­ча­ния свя­то­му гроб был пе­ре­не­сен в храм По­кро­ва Бо­жи­ей Ма­те­ри.

Ран­ним ут­ром 15 ию­ля 2003 го­да в храм По­кро­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­ца при­был Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ней­ший Ми­т­ро­по­лит Риж­ский и всея Лат­вии Алек­сандр в со­про­вож­де­нии свя­щен­ни­ков и цер­ков­но­го ар­хе­о­ло­га С. Бе­ля­е­ва, при­быв­ше­го в Ри­гу по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­ше­го Па­ри­ар­ха.
По­сле мо­леб­но­го пе­ния со­вер­ши­лось об­ре­те­ние мо­щей свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на, ар­хи­епи­с­ко­па Риж­ско­го и Лат­вий­ско­го.

При­сут­ст­ву­ю­щие ста­ли сви­де­те­ля­ми чу­да, со­вер­шив­ше­го­ся по бла­го­да­ти Бо­жи­ей – свя­тые мо­щи бы­ли об­ре­те­ны не­тлен­ны­ми, та­ки­ми, как бы­ли по­гре­бе­ны поч­ти 70 лет на­зад. Ве­ли­чие чу­да осо­бен­но под­чер­ки­ва­лось тем, что ме­с­та­ми ис­тлел да­же вну­т­рен­ний цин­ко­вый гроб, ис­тле­ли цве­ты, ко­то­рые в боль­шом ко­ли­че­ст­ве бы­ли по­ло­же­ны во гроб.

Мо­щи свя­то­го бы­ли об­ре­те­ны со сле­да­ми страш­ных му­че­ний, пе­ре­не­сен­ных свя­тым свя­щен­но­му­че­ни­ком – сви­де­тель­ст­вом не­че­ло­ве­че­с­кой яро­с­ти и же­с­то­ко­с­ти му­чи­те­лей, во­ди­мых вра­гом ро­да че­ло­ве­че­с­ко­го.

По­ис­ти­не, мо­лит­вен­ник и пред­ста­тель зем­ли Лат­вий­ской свя­той свя­щен­но­му­че­ник Ио­анн пе­ре­нес страш­ные му­че­ния, по­доб­ные тем, ко­то­рые пе­ре­но­си­ли свя­тые ве­ли­ко­му­че­ни­ки за ве­ру Хри­с­то­ву.

Свя­тые мо­щи свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на бы­ли об­ре­те­ны 15 ию­ля 2003 го­да не­тлен­ны­ми, не­тлен­ны­ми бы­ли об­ре­те­ны и об­ла­че­ния свя­ти­те­ля.

Гроб со свя­ты­ми мо­ща­ми на­хо­дил­ся все вре­мя в Риж­ском По­кров­ском хра­ме, там же на­хо­ди­лась ми­т­ра, па­ра­ман, крест свя­щен­но­му­че­ни­ка. Свя­тые мо­щи бы­ли об­ла­че­ны в но­вое свя­ти­тель­ское об­ла­че­ние и по­ме­ще­ны в ма­лую пе­ре­нос­ную ра­ку.

 3 и 4 ок­тя­б­ря 2003 го­да в Ри­ге со­сто­я­лось тор­же­ст­вен­ное пе­ре­не­се­ние свя­тых мо­щей свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на Ар­хи­епи­с­ко­па Риж­ско­го и Лат­вий­ско­го (Пом­ме­ра) из По­кров­ско­го хра­ма в со­бор Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва.

Тор­же­ст­ва на­ча­лись 3 ок­тя­б­ря Все­нощ­ным бде­ни­ем в По­кров­ском хра­ме. Бо­го­слу­же­ние в со­слу­же­нии сон­ма лат­вий­ско­го ду­хо­вен­ст­ва при ог­ром­ном сте­че­нии на­ро­да со­вер­шил его Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ст­во, Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ней­ший Алек­сандр, Ми­т­ро­по­лит Риж­ский и всея Лат­вии.

 Мо­ля­щи­е­ся сто­я­ли не толь­ко в хра­ме – храм был пе­ре­пол­нен и мно­гие сто­я­ли око­ло хра­ма. На бо­го­слу­же­ние при­бы­ли па­лом­ни­ки из мно­гих го­ро­дов Лат­вии. Мо­лит­вен­но пел хор под уп­рав­ле­ни­ем ре­ген­та А.Бран­да­ва. В при­сут­ст­вии свя­тых мо­щей яв­но ощу­ща­лось мо­лит­вен­ное пред­ста­телъ­ство са­мо­го свя­щен­но­му­че­ни­ка. Сло­ва мо­литв и пес­но­пе­ний осо­бен­но глу­бо­ко вос­при­ни­ма­лись мо­ля­щи­ми­ся, еди­ным серд­цем вдох­но­вен­но пе­ли пев­чие и ты­ся­чи бо­го­моль­цев: "Свя­тый свя­щен­но­му­че­ни­че Ио­ан­не, мо­ли Бо­га о нас".

По­сле по­ли­елея при пе­нии ве­ли­ча­ния свя­щен­но­му­че­ни­ку ра­ка со свя­ты­ми мо­ща­ми бы­ла тор­же­ст­вен­но вы­не­се­на свя­щен­ни­ка­ми из ал­та­ря и по­ме­ще­на в цен­т­ре хра­ма.

Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ней­ший Ми­т­ро­по­лит Риж­ский и всея Лат­вии Алек­сандр со­вер­шил каж­де­ние свя­тых мо­щей.

По­сле чте­ния Еван­ге­лия на­ча­лось при­кла­ды­ва­ние к свя­тым мо­щам. Мно­гие мо­ля­щи­е­ся при­нес­ли икон­ки свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на и ос­вя­ща­ли их, при­кла­ды­вая к ра­ке со свя­ты­ми мо­ща­ми. Сте­че­ние мо­ля­щих­ся бы­ло на­столь­ко боль­шим, что при­кла­ды­ва­ние к свя­тым мо­щам про­дол­жа­лось и по­сле за­вер­ше­ния Все­нощ­но­го бде­ния.

4 ок­тя­б­ря в 7 ча­сов ут­ра в По­кров­ском хра­ме на­чал­ся тор­же­ст­вен­ный мо­ле­бен. Слу­жи­ло ду­хо­вен­ст­во Риж­ско­го бла­го­чи­ния и свя­щен­ни­ки из мно­гих при­хо­дов Лат­вии.

Кре­ст­ный ход на­чал­ся в 8 ча­сов ут­ра. В тор­же­ст­вен­ном пе­ре­не­се­нии свя­тых мо­щей при­ня­ли уча­с­тие бо­лее 10000 че­ло­век. На кре­ст­ный ход со­бра­лись не толь­ко пра­во­слав­ные жи­те­ли Ри­ги, но и па­лом­ни­ки из мно­гих го­ро­дов.

Во гла­ве кре­ст­но­го хо­да не­сли фо­нарь, за­пре­с­толь­ный крест, за­пре­с­толь­ную ико­ну и хо­руг­ви, да­лее ше­ст­во­ва­ли се­с­т­ры, бла­го­чин­ная и игу­ме­ния Риж­ско­го Свя­то-Тро­иц­ко­го жен­ско­го мо­на­с­ты­ря, за ни­ми шло ду­хо­вен­ст­во лат­вий­ских при­хо­дов. Ма­лую пе­ре­нос­ную ра­ку со свя­ты­ми мо­ща­ми на спе­ци­аль­но при­го­тов­лен­ных но­сил­ках, ук­ра­шен­ных бал­да­хи­ном и цве­та­ми, не­сли свя­щен­ни­ки. За ду­хо­вен­ст­вом ше­ст­во­вал свод­ный хор Риж­ских при­хо­дов под уп­рав­ле­ни­ем ди­а­ко­на Все­во­ло­да Мель­ни­ко­ва.

В тор­же­ст­вен­ном пе­ре­не­се­нии свя­тых мо­щей при­ня­ли уча­с­тие род­ст­вен­ни­ки свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на Ар­хи­епи­с­ко­па Риж­ско­го и Лат­вий­ско­го.

Во вре­мя кре­ст­но­го хо­да со­вер­шал­ся ко­ло­коль­ный звон в хра­мах го­ро­да Ри­ги. Уми­ли­тель­но бы­ло ви­деть, как по пу­ти сле­до­ва­ния кре­ст­но­го хо­да из ма­га­зи­нов и офи­сов вы­хо­ди­ли ра­бот­ни­ки и кре­с­ти­лись на ра­ку со свя­ты­ми мо­ща­ми.

Тор­же­ст­вен­ное ше­ст­вие при­бы­ло к со­бо­ру Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва в 9.30. Пло­щад­ка пе­ред со­бо­ром и до­рож­ка во­круг бы­ли уст­ла­ны жи­вы­ми цве­та­ми.

Его Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ст­во, Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ней­ший Алек­сандр, Ми­т­ро­по­лит Риж­ский и всея Лат­вии встре­тил кре­ст­ный ход при вхо­де в со­бор Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва и со­вер­шил тор­же­ст­вен­ный мо­ле­бен.

Ма­лая пе­ре­нос­ная ра­ка со свя­ты­ми мо­ща­ми бы­ла об­не­се­на во­круг со­бо­ра и по­ме­ще­на в хра­ме в ве­ли­кую ра­ку.

При вне­се­нии ра­ки со свя­ты­ми мо­ща­ми в со­бор Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва со­брав­ши­е­ся пе­ред со­бо­ром мо­ля­щи­е­ся бы­ли осе­не­ны свя­ты­ми мо­ща­ми.

Ма­лая пе­ре­нос­ная и ве­ли­кая ра­ка для свя­тых мо­щей бы­ли ус­т­ро­е­ны на по­жерт­во­ва­ния пра­во­слав­ных жи­те­лей Лат­вии и бла­го­тво­ри­те­лей. По всей Лат­вии пра­во­слав­ные лю­ди еще за год до об­ре­те­ния свя­тых мо­щей вно­си­ли по­силь­ные леп­ты на ус­т­рой­ст­во ра­ки и се­ни для свя­тых мо­щей. Име­на всех жерт­во­ва­те­лей вне­се­ны в си­но­дик со­бо­ра Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва на веч­ное по­ми­но­ве­ние.

В 10 ча­сов ут­ра в со­бо­ре Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва на­ча­лась тор­же­ст­вен­ная Бо­же­ст­вен­ная Ли­тур­гия. Мо­лит­вен­но пел хор со­бо­ра. Храм, рас­счи­тан­ный на три ты­ся­чи мо­ля­щих­ся, был пе­ре­пол­нен, поч­ти по­ло­ви­на при­шед­ших с кре­ст­ным хо­дом не смог­ла вой­ти в храм.

Бо­же­ст­вен­ную ли­тур­гию в со­слу­же­нии лат­вий­ско­го ду­хо­вен­ст­ва со­вер­шил его Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ст­во, Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ней­ший Алек­сандр, Ми­т­ро­по­лит Риж­ский и всея Лат­вии. По­сле Ли­тур­гии был от­слу­жен тор­же­ст­вен­ный мо­ле­бен свя­то­му свя­щен­но­му­че­ни­ку Ио­ан­ну, Ар­хи­епи­с­ко­пу Риж­ско­му и Лат­вий­ско­му, в кон­це ко­то­ро­го бы­ли воз­гла­ше­ны ус­тав­ные мно­го­ле­тия.

Этот вы­со­ко­тор­же­ст­вен­ный день оза­на­ме­но­вал­ся мно­го­чис­лен­ны­ми чу­де­са­ми.

Сви­де­тель­ст­ву­ет ра­ба Бо­жия Глин­ская Ели­са­ве­та:

"У ме­ня бо­лее го­да бо­ле­ла но­га – бы­ла боль­шая трав­ма (силь­но при­ще­ми­ла мыш­цу, мыш­ца сме­с­ти­лась, но­га ста­ла чер­неть, бо­лее по­лу­то­ра лет му­чи­лась бо­ля­ми в но­ге, но ре­ши­ла не ле­чить­ся у вра­чей, так как ле­че­ние не по­мо­га­ло, ра­на не за­жи­ва­ла).

Не­за­дол­го до пе­ре­не­се­ния свя­тых мо­щей свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на, но­га ста­ла си­ней и силь­но раз­бо­ле­лась, не­об­хо­ди­мо бы­ло ид­ти к вра­чу, но ре­ши­ла не ид­ти. Ве­че­ром в чет­верг 2 ок­тя­б­ря за­теп­ли­ла лам­пад­ку, от все­го серд­ца, с ог­ром­ной теп­ло­той и сле­за­ми мо­ли­лась свя­то­му свя­щен­но­му­че­ни­ку Ио­ан­ну, мо­ли­ла его о по­мо­щи, что­бы встре­тить свя­тые мо­щи и про­си­ла об ис­це­ле­нии. Ут­ром в пят­ни­цу 3 ок­тя­б­ря про­сну­лась. Опу­хо­ли со­вер­шен­но не бы­ло, но­га ста­ла ров­ная, бо­лей не бы­ло, ра­на за­жи­ла. Знаю, что у ме­ня бы­ла боль­ная но­га, ра­на не за­жи­ва­ла, а те­перь но­га здо­ро­вая. В ве­ли­кой ра­до­с­ти, ко­ле­но­пре­кло­нен­но воз­бла­го­да­ри­ла свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на. Ве­че­ром 3 ок­тя­б­ря по­ш­ла в По­кров­ский храм. Про­сто­я­ла всю служ­бу в хра­ме, ни ра­зу не ста­ло пло­хо, не­смо­т­ря на ду­хо­ту, хо­тя мно­гие, да­же мо­ло­дые, не вы­дер­жи­ва­ли. Про­шла весь кре­ст­ный ход 4 ок­тя­б­ря. Ис­по­ве­до­ва­лась в со­бо­ре и при­ча­с­ти­лась, бы­ла, как на кры­ль­ях, как буд­то до то­го ни­че­го не бо­ле­ло, был не­ска­зан­ный ду­хов­ный подъ­ем. Лю­ди, верь­те, что у нас та­кая свя­ты­ня! Са­ма не знаю, как мне бла­го­да­рить Гос­по­да и свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на!"

Сви­де­тель­ст­ву­ет ра­ба Бо­жия Ри­лик Алек­сан­д­ра: "У ме­ня бы­ла боль­ная но­га – 5 тро­фи­че­с­ких язв на ле­вой но­ге, вы­де­ля­лась лим­фа, но­га за­твер­де­ла, по­си­не­ла, бы­ли силь­ней­шие бо­ли. Я при­ни­ма­ла очень мно­го ле­карств, ан­ти­би­о­ти­ков, вра­чи го­во­ри­ли, что ес­ли не ле­чить, то бу­дет ган­г­ре­на. Яз­ва бы­ла глу­бо­кая, поч­ти до ко­с­ти. 4 ок­тя­б­ря я шла в кре­ст­ном хо­де за свя­ты­ми мо­ща­ми и го­ря­чо мо­ли­лась свя­то­му угод­ни­ку Ио­ан­ну об ис­це­ле­нии. В этот же день я при­ло­жи­лась к ра­ке со свя­ты­ми мо­ща­ми, ещё во вре­мя кре­ст­но­го хо­да. При­ло­жить­ся к свя­тым мо­щам во вре­мя кре­ст­но­го хо­да бы­ло труд­но – лю­ди тес­ни­лись, но я при­ло­жи­лась не­сколь­ко раз. В этот же день в со­бо­ре я при­ло­жи­лась к боль­шой ико­не свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на (свя­той изо­б­ра­жен без ми­т­ры) сле­ва от ар­хи­ерей­ской ка­фе­д­ры. При­ло­жив­шись к ико­не, я ощу­ти­ла не­бы­ва­лое чув­ст­во ра­до­с­ти, ко­то­рое не­воз­мож­но пе­ре­дать сло­ва­ми.

В те­че­ние ме­ся­ца ча­с­то при­кла­ды­ва­лась к свя­тым мо­щам и про­си­ла об ис­це­ле­нии. По­сле кре­ст­но­го хо­да но­га ста­ла бы­с­т­ро вы­здо­рав­ли­вать. За ме­сяц но­га ста­ла со­вер­шен­но здо­ро­вая, а бы­ло впе­чат­ле­ние, что ни­ког­да не за­жи­вет – ра­на бы­ла очень боль­шая, до ло­дыж­ки. А сей­час все яз­вы за­жи­ли и но­га по­кры­лась ко­жей, бо­лей нет, цвет но­ги пе­ре­ме­нил­ся с си­не­го на ро­зо­вый.
Бла­го­да­рю Гос­по­да Бо­га и свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на за чу­дес­ное ис­це­ле­ние".

Чу­де­са у ра­ки свя­щен­но­му­че­ни­ка и свя­ти­те­ля Ио­ан­на не пре­кра­ща­ют­ся По его мо­лит­вам по­да­ет­ся бла­го­дат­ная по­мощь всем, кто с ве­рою при­хо­дит к не­му. Мно­гие пра­во­слав­ные хри­с­ти­а­не рас­ска­зы­ва­ют о слу­ча­ях чу­дес­ной по­мо­щи на­ше­го свя­то­го. Обыч­но их рас­ска­зы про­сты, как рас­сказ ста­рин­ной при­хо­жан­ки и пев­чей на­ше­го жен­ско­го мо­на­с­ты­ря Ни­ны Пан­те­лей­мо­нов­ны Би­се­ро­вой, в дет­ст­ве ви­дев­шей Вла­ды­ку Ио­ан­на и да­же при­ча­щав­шей­ся из его рук. Ни­на Пан­те­лей­мо­нов­на вспо­ми­на­ет: "У ме­ня бы­ли силь­ные бо­ли в бе­д­ре, так что я с тру­дом мог­ла хо­дить. По­сле про­слав­ле­ния Вла­ды­ки Ио­ан­на (Пом­ме­ра), я, пре­одо­ле­вая силь­ную боль, с тру­дом при­шла в со­бор, усерд­но мо­лясь свя­щен­но­му­че­ни­ку о по­мо­щи. Го­ря­чо по­мо­лив­шись у свя­тых мо­щей и с ве­рою при­ло­жив­шись к ним, я вы­шла из со­бо­ра. Пре­воз­мо­гая боль, я шла по ули­це. По­ка я шла, боль по­сте­пен­но ста­ла за­ти­хать и, на­ко­нец, пре­кра­ти­лась сов­сем. Та­кая рез­кая пе­ре­ме­на за­ста­ви­ла ме­ня ос­та­но­вить­ся и за­ду­мать­ся. Вспо­ми­ная те дни, ког­да моя ма­ма под­во­ди­ла ме­ня к Св. Ча­ше, ко­то­рую дер­жал по­кой­ный Вла­ды­ка и при­ча­щал, я по­ня­ла, что та­кое не­о­жи­дан­ное из­ме­не­ние в мо­ей бо­лез­ни и яв­ля­ет­ся чу­дом по мо­лит­вам свя­ти­те­ля Ио­ан­на. Во­ис­ти­ну, "Ди­вен Бог во свя­тых Сво­их!" – за­клю­ча­ет свой рас­сказ Ни­на Пан­те­лей­мо­нов­на.

По бла­го­сло­ве­нию Его Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ст­ва, Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ней­ше­го Алек­сан­д­ра, Ми­т­ро­по­ли­та Риж­ско­го и всея Лат­вии в Ка­фе­д­раль­ном со­бо­ре бе­реж­но со­би­ра­ют­ся и за­пи­сы­ва­ют­ся сви­де­тель­ст­ва о чу­де­сах, быв­ших по мо­лит­вам свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на, Ар­хи­епи­с­ко­па Риж­ско­го. Слу­чаи бла­го­дат­ной по­мо­щи бы­ва­ют очень ча­с­то. Ко­неч­но, мно­гие лю­ди по скром­но­с­ти не то­ро­пят­ся рас­ска­зы­вать о них, но о мно­гих ис­це­ле­ни­ях ста­ло из­ве­ст­но.

Ле­том 2003 го­да, еще до об­ре­те­ния свя­тых мо­щей, в ча­сов­не на По­кров­ском клад­би­ще, где был по­гре­бен Вла­ды­ка Ио­анн, ри­жан­ка Люд­ми­ла Лу­нё­ва по­лу­чи­ла ис­це­ле­ние от тя­же­лой бо­лез­ни глаз, а ра­ба Бо­жия На­деж­да по­лу­чи­ла бла­го­дат­ную по­мощь свя­щен­но­му­че­ни­ка еще в 2002 го­ду, ког­да она пе­ре­нес­ла тя­же­лую ава­рию.

Его Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ст­во, Вы­со­ко­пре­о­с­вя­щен­ней­ший Вла­ды­ка Алек­сандр го­во­рил, об­ра­ща­ясь к ве­ру­ю­ще­му на­ро­ду в со­бо­ре в день пе­ре­не­се­ния свя­тых мо­щей св.Ио­ан­на Риж­ско­го: "Что яв­ля­ет­ся сви­де­тель­ст­вом свя­то­с­ти? Му­че­ни­че­с­кая смерть за Хри­с­та или ис­тя­за­ния за ве­ру Хри­с­то­ву. Чу­до­тво­ре­ния, со­вер­ша­е­мые свя­тым по его мо­лит­вам или от че­ст­ных его ос­тан­ков мо­щей. Боль­шие за­слу­ги пе­ред Цер­ко­вью и на­ро­дом Бо­жи­им. Вы­со­кое цер­ков­ное свя­ти­тель­ское слу­же­ние. Все эти ка­че­ст­ва в пол­ной ме­ре при­ло­жи­мы к жиз­нен­но­му по­дви­гу и му­че­ни­че­с­кой кон­чи­не свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на, Ар­хи­епи­с­ко­па Риж­ско­го и Лат­вий­ско­го. Его жизнь яви­лась вос­хож­де­ни­ем на Гол­го­фу. Крест, ко­то­рый дал ему Гос­подь, он по­нес до кон­ца, не стра­шась и не со­мне­ва­ясь. Се­го­дня уже на­счи­ты­ва­ет­ся бо­лее по­лу­то­ра ты­сяч но­во­му­че­ни­ков, и сре­ди них яр­ко си­я­ет на цер­ков­ном не­бо­с­кло­не лик свя­то­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ио­ан­на, Ар­хи­епи­с­ко­па Риж­ско­го и Лат­вий­ско­го. Уже се­го­дня нам из­ве­ст­ны ис­це­ле­ния и по­мощь кон­крет­ным лю­дям, по­лу­ча­е­мые от Гос­по­да по мо­лит­вам у свя­тых мо­щей свя­щен­но­му­че­ни­ка. Бу­дем и мы все с го­ря­чей ве­рою и усерд­ною мо­лит­вою при­бе­гать к свя­то­му на­ше­му хо­да­таю и пред­ста­те­лю пе­ред Бо­гом, свя­то­му свя­щен­но­му­че­ни­ку Ио­ан­ну у его свя­тых мо­щей. Свя­тый свя­щен­но­му­че­ни­че Ио­ан­не, мо­ли Бо­га о нас. Аминь".